DEVOÇÃO MARIANA E CULTO DAS IMAGENS

1. Depois de ter justificado doutrinariamente o culto da Bem-aventurada 

Virgem, o Concílio Vaticano II exorta todos os fiéis a tornarem os seus 

promotores: “Muito de caso pensado ensina o sagrado Concílio esta doutrina 

católica, e ao mesmo tempo recomenda a todos os filhos da Igreja que 

fomentem generosamente o culto da Santíssima Virgem, sobretudo o culto 

litúrgico, que tenham em grande estima as práticas e exercícios de piedade 

para com Ela, aprovado no decorrer dos séculos pelo Magistério” (LG, 67).

Com esta última afirmação os padres conciliares, sem chegar a determinações 

particulares queriam reafirmar a validade de algumas orações como o Rosário 

e o Ângelus, caras à tradição do povo cristão e frequentemente encorajadas 

pelos Sumos Pontífices, como meios eficazes para alimentar a vida de fé e a 

devoção à Virgem.

2. O texto conciliar prossegue pedindo aos crentes que “mantenham fielmente 

tudo aquilo que no passado foi decretado acerca do culto das imagens de 

Cristo, da Virgem e dos santos” (LG, 67).

Repropõe assim as decisões do II Concílio de Nicéia, que se realizou no ano 

de 787 e confirmou a legitimidade do culto das imagens sagradas, contra 

quantos queriam destruí-las, considerando-as inadequadas para representar a 

divindade.

“Nós definimos ´ declararam os padres daquela assembléia conciliar ´ com todo 

o rigor e cuidado que, à semelhança da representação da cruz preciosa e 

vivificante, assim as venerandas e sagradas imagens pintadas quer em 

mosaico quer em qualquer outro material adaptado, devem ser expostas nas 

santas igrejas de Deus, nas alfaias sagradas, nos paramentos sagrados, nas 

paredes e mesas, nas casas e ruas; sejam elas a imagem do Senhor Deus e 

Salvador nosso Jesus Cristo, ou a da imaculada Senhora nossa, a Santa Mãe 

de Deus, dos santos anjos, de todos os santos e justos” (DS, 600).

Evocando essa definição, a Lumen gentium quis reafirmar a legitimidade e a 

validade das imagens sagradas em relação a algumas tendências que têm em 

vista  elimina-las das igrejas e dos santuários, a fim de concentrar toda a 

atenção em Cristo.

3. O II Concílio de Nicéia não se limita a afirmar a legitimidade das imagens, 

mas procura ilustrar a sua utilidade para a piedade cristã: “Com efeito, quanto 

mais freqüentemente estas imagens foram contempladas, tanto mais os que as 

virem serão levados à recordação e ao desejo dos modelos originários e a 

tributar-lhes, beijando-as, respeito, e veneração” (DS, 601).Trata-se de indicações que valem de modo particular para o culto da Virgem. 

As imagens, os ícones e as estátuas de Nossa Senhora, presentes nas casas, 

nos lugares públicos e em inúmeras igrejas e capelas, ajudam os fiéis a invocar 

a sua presença constante e o seu misericordioso patrocínio nas diferentes 

circunstâncias da vida. Ao tornarem concreta e quase visível a ternura materna 

da Virgem, elas convidam a dirigir-se a Ela, a suplicar-lhe com confiança e a 

imita-la, acolhendo com generosidade a vontade divina.

Nenhuma das imagens conhecidas reproduz o rosto autêntico de Maria, como 

já reconhecia Santo Agostinho (De Trinitate 8,7); contudo, ajudam-nos a 

estabelecer relações mais vivas com Ela. Deve ser encorajado, portanto o uso 

de expor as imagens de Maria nos lugares de culto e noutros edifícios, para 

sentir a sua ajuda nas dificuldades e o apelo a uma vida cada vez mais santa e 

fiel a Deus.

4. Para promover o correto uso das sagradas efígies, o Concílio de Niceia 

recorda que “a honra tributada a imagem, na realidade, pertence àquele que 

nela é representado; e quem venera a imagem, venera a realidade daquele que 

nela é reproduzido” (DS, 601).

Assim, adorando a imagem de Cristo a pessoa do Verbo Encarnado, os fiéis 

realizam um genuíno ato de culto, que nada tem em comum com a idolatria.

De maneira análoga, ao venerar as representações de Maria, o crente realiza 

um ato destinado em definitivo a honrar a pessoa da Mãe de Jesus.

5. O Vaticano II exorta, porém, os teólogos e os pregadores a evitarem tanto 

exageros como atitudes de demasiada estreiteza na consideração da dignidade 

singular da Mãe de Deus. E acrescenta: “Estudando, sob a orientação do 

Magistério, a Sagrada Escritura, os Santos Padres e Doutores, e as liturgias da 

Igreja, expliquem como convém as funções e os privilégios da Santíssima 

Virgem, os  quais dizem todos respeito a Cristo, origem de toda verdade, 

santidade e piedade” (LG,67).

A autêntica doutrina mariana é assegurada pela fidelidade à Escritura e à 

Tradição, assim como aos textos litúrgicos e ao Magistério. A sua característica 

imprescindível é a referência a Cristo: tudo, de fato, em Maria deriva de Cristo 

e para Ele está orientado.

6. O Concílio oferece, por fim, aos crentes alguns critérios para viverem de 

maneira autêntica a sua relação filial com Maria: “E os fiéis lembrem-se de que

a verdadeira devoção não consiste numa emoção estéril e passageira, mas 

nasce da fé, que nos faz reconhecer a grandeza da Mãe de Deus e nos incita a 

amar filialmente a nossa mãe e a imitar as suas virtudes” (LG, 67).Com estas palavras os Padres conciliares advertem contra a “vã credulidade” e 

o predomínio do sentimento. Eles têm em vista sobretudo reafirmar que a 

devoção mariana autêntica, procedendo da fé e do amoroso reconhecimento 

da dignidade de Maria, impele ao afeto filial para com ela e suscita o  firme 

propósito de imitar as suas virtudes.

L´Osservatore Romano, ed. port. n.44, 01/11/1997, pag. 12(520)

Fonte: Vaticano - Santa Sé - Papa João Paulo II